Wigalois - Gewandung der Flôrîe, Teil 1

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Das Mittelalter war ein Zeitalter der Gegensätze: Frömmigkeit und tiefes Sinnen standen wütendem Toben und Grausamkeit, Ar- mutsgelübde und Bettelorden standen Prunksucht und Prahlerei gegenüber. In einer Zeit, in der es so sehr auf das äußerliche Zur- schaustellen von Macht und sozialem Status ankam, musste auch die Gewandung von hochgestellten Persönlichkeiten auserlesen und teuer sein, waren die teuersten Stoffe und Pelze eben gut genug. Klar, dass dies gerade auch für Frauen zu gelten hatte, wie man aus dem folgenden Auszug, der aus dem höfischen Roman Wigalois des Wirnt von Grafenberg stammt, erkennen kann (siehe dazu auch folgende Anmerkungen):

Hier geht's zur Fortsetzung,

Anmerkungen:

Der höfische Roman Wigalois des Wirnt von Grafenberg (mhdt. Grâvenberc) dürfte etwa um das Jahr 1220 herum entstanden sein und ist in bayrischem Dialekt abgefasst. Über den Autor ist nichts bekannt, außer jenes, was sich aus seinem einzigen erhaltenen Werk, sowie den Werken zeitgenössischer Dichterkollegen entnehmen lässt. Vermutlich entstammte er einem Ministerialienge- schlecht aus dem heutigen Gräfenberg in Oberfranken, worauf neben dem Namenszusatz auch Textstellen im Werk hinweisen.

Nimmt man die Anzahl der erhaltenen Handschriften als Indiz für die Verbreitung des Textes im Mittelalter, dann dürfte sich Wirnt's Roman sehr großer Beliebtheit erfreut haben. In ihm wird die Geschichte Wigalois erzählt, des 'Ritters mit dem Rade', der bei seiner Feenmutter Flôrîe aufwächst, ohne seinen Vater Gâwein, den besten der Artusritter, zu kennen. Er macht sich auf die Suche und findet am Hof des vortrefflichen Königs schließlich Aufnahme in dessen Runde - immer noch unerkannt. Wie die Geschichte des Wigalois ihre Fortsetzung findet, diese Schilderung muss jedoch einem anderen Artikel vorbehalten bleiben ...

Wirnt dichtete offensichtlich für ein ausgewähltes, adeliges Publikum. Davon zeugen die ausführlichen Schilderungen von Schlach- ten und Zweikämpfen, aber auch die Schilderungen von Waffen, von Wigalois Schild, das als Erkennungszeichen das Glücksrad der Sælde trägt. Ebenso wird dem weiblichen Publikum einiges geboten, wenn man davon ausgeht, dass die ausführlichen Modeab- schnitte (die Schilderung von Flôrîes Aufmachung füllt allein einige Seiten) hauptsächlich für die Ohren der zuhörende Damen be- stimmt waren. Allerdings zeichnen manch mittelalterliche Darstellungen und Texte durchaus auch ein Bild von, vorsichtig ausge- drückt, modebewussten Männern (Böse Zungen würden von 'geckenhaft' sprechen - man denke da nur an die berüchtigten Schna- belschuhe ... ). Und die frommen Kirchenmänner konnten von ihren Kanzeln herab gar nicht genug vor den Versuchungen all dieser teuflischen Modetorheiten warnen.

Die Frage, ob der Autor in seinen Schilderungen die Moderealität des zeitgenössischen Adels beschreibt, oder ob er eher einen Ide- alzustand ausmalt, dürfen wir mit einem überzeugten 'wahrscheinlich von beidem etwas' beantworten. Realität und Literatur wer- den sich in gewissem Ausmaß gegenseitig beeinflusst haben: So haben die Autoren bestehende Zustände für ihre Beschreibungen herangezogen, diese in Prachtentfaltung und Aufwand jedoch bewusst auch wiederum überzeichnet. Schließlich erwartet das Pub- likum mit den Geschichten vom Hofe Artus, des Untadeligsten aller Könige, selbstverständlich auch von allergrößter Prachtentfal- tung zu hören. Andererseits wirkten diese literarischen Modetrends möglicherweise wieder auf die adelige Hörerschaft zurück, die sich in Nachahmung versuchte, so weit ihr das finanziell möglich war ...

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